La situación de la PUCP

Desde hace ya un tiempo considerable hemos visto y oído en los “Medios de comunicación” la permanente “riña” entre el personal jerárquico de la muy conocida “Pontificia Universidad Católica del Perú” con el señor cardenal, Juan Luis Cipriani, Arzobispo de Lima. Como sabemos, el reclamo de los directivos de la Universidad es su “derecho” a conservar su propia autonomía, de modo que el Arzobispo de Lima no intervenga en las cuestiones administrativas de las Universidad. Este problema ha llegado hasta los foros del Tribunal Constitucional, el cual ha emitido el fallo a favor del Arzobispo.

Se hizo, inclusive, entrevistas a alumnos de esta Institución, con el fin de que ellos puedan decir cuál es su sentir respecto a lo que está pasando. Lamentablemente, la mayoría de alumnos, al igual que muchos de quienes los representan en la Institución, respondían incoherencias respeto a la verdad. Simplemente no conocen o no quieren aceptar que toda Institución (persona jurídica) está bajo la plena potestad de sus respectivos dueños. Luego, cualquiera que trabaje o estudie en cualquier institución debe saber que allí hay reglas y normas que cumplir. Estas exigencias deben aceptar todos los que trabajan y estudian en la PUCP.

No se trata de hacer las cosas como cada uno quiere que sean. Si estas personas saben que de esta institución sólo son trabajadores o alumnos, deben saber que quienes tienen la potestad de tomar decisiones por el bien de una institución que a ellos pertenece, están en su pleno derecho de hacerlo. Y eso es justamente lo que ha hecho el Vaticano en la persona de Benedicto XVI, dar la potestad al Arzobispo de Lima. Está en pleno derecho de hacerlo. Se equivocaron quienes intentaron justificar y defender a costa de todo la “autonomía” de la Institución de la intervención de la Iglesia. Muy bien lo subraya el editor del “Diario Correo” del martes, 23 de agosto de 2011.

Inclusive, hasta el abogado de esta Institución, el señor Walter Albán, al parecer, conoce sí de Derecho civil, pero ignora completamente el Derecho canónico, donde se contempla cómo debe funcionar una universidad católica (Cf. cc. 807-814). En el “Diario Publimetro” del martes 23 de agosto de 2011, se le cita lo siguiente: “Se pretende que voluntariamente modifiquemos nuestros estatutos para que algo que es una tradición democrática, que es que nuestro rector sea elegido, retroceda a una situación en la que sólo el arzobispo de Lima lo elija”. ¡Un abogado habla de tradición! En Derecho cuenta lo que es y lo que debe ser, no la tradición. El Derecho ordena las facultades a quienes les corresponde, no a la tradición.

Si es una universidad eclesiástica, erigida por la Iglesia, le corresponde a la Santa Sede dirigirla (Cf. c.807), y puede tomar decisiones en cualquier momento por el bien de esta Institución, como lo ha hecho, y como haría cualquier persona por el bien de su institución. Además, según el canon 810, parágrafo 1 del actual Código de Derecho Canónico, “la autoridad competente según los estatutos debe procurar que, en las universidades católicas, se nombren profesores que destaquen, no sólo por su idoneidad científica y pedagógica, sino también por la rectitud de su doctrina e integridad de vida; y que, cuando falten tales requisitos, sean removidos de su cargo, observando el procedimiento previsto en los estatutos”. ¿Se cumple esto en la PUCP? ¿Por qué no quieren que se les cambie los estatutos? Toda institución tiene su autonomía, pero de acuerdo a su condición. Y la PUCP no es una universidad cualquiera. Es una Pontificia y le corresponde por derecho propio a la Santa Sede.

PROYECTO DE TESINA

1.- Descripción del proyecto
Mateo 21,12-13 es el texto en el cual se inspira mi Tesina. Aquí se puede ver la inusual reacción de Jesús en contra de aquellos que habían convertido el templo en un lugar de compra-venta de animales. Estos animales eran ofrecidos como sacrificio.

Tal vez haya muchas interrogantes respecto a esta actitud de Jesús. Para esclarecer esas preguntas necesitamos hacer una larga investigación respecto a la tradición y el significado que el templo tenía para los judíos y por qué Jesús actuó de esa manera.

Para acercarnos a respuestas a esta narración de Mateo, me he propuesto desarrollar como tema central el siguiente: Jesús y el templo. Un estudio bíblico-teológico de la actitud de Jesús frente a los mercaderes del templo (Mt 21,12-17). El método hermenéutico será una alternativa para aproximarnos a respuestas que nos ayuden a entender la actitud de Jesús en el templo.
Por tanto, sirviéndome del método hermenéutico estudiaré la tradición judía respecto al templo de Jerusalén; su sentido en el Primer Testamento y la tradición que en el tiempo de Jesús continuaba respecto a los sacrificios. Finalmente, procuraré desarrollar algunas estrategias pastorales, para acentuar la coherencia entre la vida y el culto.

2.- Fundamentación y formulación del problema
El relato de la expulsión de los mercaderes del templo de Jerusalén, se destaca dentro de un apartado más grande: la entrada de Jesús a Jerusalén (Mt 21,1-17), que a su vez está incluida en las narraciones consideradas anticipo del discurso escatológico (Mt 19-23). Este acontecimiento se ubica entre dos sucesos importantes del Cap 21. De los vs. 1-10 sucede la entrada triunfal a Jerusalén. Y de los vs. 14-17 Jesús sana a algunos ciegos y cojos. En Mateo, la expulsión de los mercaderes y cambistas del templo sigue inmediatamente a la entrada de Jesús en la ciudad. El templo es su verdadera meta.
De diversas maneras se ha interpretado esta actitud de Jesús frente a los mercaderes del templo de Jerusalén. Muchos de ellos, siguiendo la interpretación de san Jerónimo, han llegado a la conclusión de que esta actitud es la más profética de Jesús. Personalmente, antes de asegurar una respuesta sobre esto, me propongo investigar cuál era la tradición judía respecto al templo y qué situación indignó a Jesús para actuar de ese modo. ¿Es que habían profanado el templo aquellos mercaderes? ¿Es que los sacrificios y ofrendas no tienen sentido para Dios sino un corazón arrepentido, como se lee en otra parte de la Biblia (Cf. Prov 21,3; Is 1,11-17; Am 5,21-24)? Si así es ¿Cómo sería entonces el verdadero culto que a Dios agrada? Para lograr alguna respuesta convincente sobre la actitud de Jesús narrada en Mateo 21,12-13, haremos un estudio que dividiremos en cuatro niveles según el Proceso hermenéutico:
1.- El nivel literario
2.- El nivel histórico
3.- El nivel teológico
4.- El nivel actualizante.

3.- Objetivo general
Conocer y analizar el sentido y la importancia que tenía el templo de Jerusalén para los judíos y, de esta manera, poder explicar el por qué de la actitud de Jesús frente a los mercaderes del templo narrado en Mateo 21,12-17, además de la implicancia que tiene para el cristiano de hoy.
3.1.- Objetivos específicos
Los objetivos específicos se derivan del proceso hermenéutico, método del que me estoy sirviendo para mi investigación. Hay un objetivo para cada nivel.

a) En el nivel literario: Ver la estructura general y particular del texto en cuestión, los paralelos, el género literario y un inventario suficiente del léxico propio de Mateo.

b) En el nivel histórico: Conocer y comprender el contexto histórico, geográfico y social; además de la situación del autor y los destinatarios de Mateo.

c) En el nivel teológico: Conocer y analizar la teología judía y la tradición profética respecto al templo de Jerusalén y, de este modo, comprender qué quiso decir el autor en la narración de la expulsión de los mercaderes y cambistas del templo.

d) En el nivel actualizante: Proponer una reflexión bíblico-teológica que suscite e invite a los cristianos de hoy a desarrollar actitudes coherentes entre la vida y el culto.

4.- Formulación de la hipótesis
La purificación del templo y la reconstrucción del valor del culto unido a la vida motivaron la actitud de Jesús narrada en Mateo 21,12-17.

5.- Justificación del proyecto
La expulsión de los mercaderes del templo narrada en los sinópticos es un acontecimiento único donde Jesús reacciona con tal dureza. Existen otros textos donde también actúa con cierta rigidez (Mt 8,20; 12,30; 15,7; 23,1-39) pero no lo hace como lo hizo en el templo.

Debido a esa actitud de Jesús que muchos la interpretan como “revolucionaria”, he querido acercarme al sentido que se lee en el texto de Mateo, para que de esa forma tengamos ciertas nociones sobre cuál es el sentido del templo para los judíos y, sobre todo, para Mateo; además, también, ver qué estaban haciendo mal los mercaderes para que Jesús reaccionara de esa manera.

Para estudiar el contenido del texto de Mateo, consultaré las fuentes más accesibles. De este modo brindaré los medios de importancia teórica y los medios de implicancia pastoral. De ahí que este estudio (proyecto) es válido, pues procurará dar las herramientas necesarias para poder comprender mejor el texto de Mateo 21,12-13, el mismo que se destaca dentro de un apartado más grande: la entrada de Jesús a Jerusalén (Mt 21,1-17), que a su vez está incluida en las narraciones consideradas anticipo del discurso escatológico (Mt 19-23). Este acontecimiento se ubica entre dos sucesos importantes del Cap 21. De los vs. 1-10 sucede la entrada triunfal a Jerusalén. Y de los vs. 14-17 Jesús sana a algunos ciegos y cojos.

6.- Descripción del método
Se empleará el método hermenéutico, cuyo proceso estudia el texto desde cuatro niveles, buscando de ese modo, el orden y la articulación de la investigación.
El estudio empezará con el Nivel Literario. Aquí procuraré hacer un análisis exegético del texto de Mateo 21,12-13. Este análisis, partiendo desde el género literario, el contexto, sintaxis, será indispensable para entender la actitud de Jesús en el templo de Jerusalén.

En el Nivel Histórico ubicaré el texto en su contexto histórico, geográfico, social. Este desarrollo permitirá acercarnos a la situación del autor y los destinatarios del texto.

En el Nivel Teológico desarrollaré y profundizaré la teología del templo de Jerusalén en la tradición judía, incluye aquí la crítica profética y lo que Mateo quiso decir con esta narración.

Finalmente, en el Nivel Actualizante, desarrollaré la aplicación práctica. Haré una lectura de la actualidad respecto al culto. De ese mismo modo, subrayaré que no hay un divorcio entre el culto y la vida, y entre la vida y el culto. El culto debe traer consecuencias prácticas para la vida. No debemos dedicarnos al culto y olvidarnos de la justicia y el derecho, porque es esto lo que más agrada al Señor (Cf. Prov 21,3). Pues no podemos decir que amamos a Dios y no hacemos lo mismo con el hermano.
6.1.- La metodología
La metodología es uno de los elementos principales para cualquier desarrollo de investigación científica. La metodología nos conducirá coherentemente por el camino trazado por el método o proceso hermenéutico.

Ahora bien, si tenemos la línea de referencia trazada por el proceso hermenéutico para llegar al fin de la investigación teológico-bíblica, necesitamos ilustrar cuáles son esos medios que nos conducirán por camino abierto por el proceso hermenéutico y que nos harán llegar al fin de nuestra investigación. De ahí que, los medios utilizados para llegar al objetivo de nuestra investigación serán cinco, los cuales se describen a continuación:

a) La bibliografía principal. Me serviré aquí de textos de exégesis bíblica y comentarios bíblicos del Antiguo y Nuevo testamento, donde se estudia y se profundiza el objeto de mi investigación. Ulrich, De Vaux, Comentario bíblicos “San Jerónimo”, Reseña Bíblica, Revista Bíblica (Argentina), Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana (RIBLA), etc., son algunos autores de los que me ayudaré, aparte de aquellos que han profundizado en la teología del Antiguo y Nuevo Testamento, como Van Imschoot y Walter Eichrodt. En la Bibliografía básica se enumerará los demás autores que con sus textos me ayudarán en mi investigación.

b) La bibliografía secundaria. Me serviré aquí de cuadernos bíblicos, comentarios bíblicos y otros textos donde se profundiza el tema que me interesa investigar. Algunos autores que me acompañarán con sus textos como referencia secundaria son los siguientes: Juan de Maldonado, Maximiliano García, Antonio Gonzáles Lamadrid, Raymond Brown, José María Mardones, entre otros. Los demás autores los encontraremos en la Bibliografía secundaria.

c) Los diccionarios. Los diccionarios desempeñan un papel fundamental en un trabajo de investigación científica. De ahí que para el que trabajo que quiero desarrollar, me dejaré ayudar también, por la explicación de las palabras del léxico de la perícopa que estoy estudiando. El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de Lotear Coenen, Erich Beyreuther y Hans Beitenhard, y el Diccionario exegético del Nuevo Testamento de Horst Balz y Gerhard Schneider, serán algunos vehículos, entre otros que me ayudarán en el desarrollo de mi investigación.

d) Biblias. El primer paso en toda investigación bíblico-teológica es ponernos frente al texto y ver qué es lo que dice. En esta investigación será la Nueva Biblia de Jerusalén de 1999 de la que me serviré en mi trabajo.

e) Recursos virtuales o electrónicos. Los medios electrónicos son herramientas oportunas si se saben usar en el desarrollo de un trabajo de investigación. De ahí que me parece pertinente servirme del Programa bíblico BIBLE WORKS 8.0, sobre todo para el análisis sintáctico y morfológico del texto en griego de la perícopa que me interesa investigar.
6.2.- Cronograma de la Tesina
A tratar con el asesor.

7.- ESQUEMA DEL CONTENIDO
JESÚS Y EL TEMPLO
Un estudio bíblico-teológico de la actitud de Jesús frente a los mercaderes del templo (Mt 21,12-17).

INTRODUCCIÓN GENERAL
CAPÍTULO PRIMERO
NIVEL HISTÓRICO-LITERARIO
Introducción
1. Nivel histórico
1.1. Contexto histórico
1.2. Contexto geográfico
1.3. Datos acerca del autor
1.4. Datos acerca de los destinatarios
2. Nivel literario
2.1. Delimitación de la perícopa
2.2. Estructura del texto
2.3. Género literario
2.4. Inventario general del Léxico
a) Análisis de verbos
b) Análisis de sustantivos
Conclusión

CAPÍTULO SEGUNDO
NIVEL TEOLÓGICO
Introducción
1. La teología del templo en la tradición judía
1.1. La presencia divina en el templo
1.2. El templo como lugar de gracia y signo de elección
1.3. Los sacrificios en el templo
2. Crítica profética a la falsa piedad del templo
3. Lo que quiso decir el autor a través de la acción de Jesús en el templo
Conclusióನ

CAPÍTULO TERCERO
NIVEL ACTUALIZANTE
Introducción
1. Confrontación entre el Texto y la Vida presente
2. La perspectiva Personal y Comunitaria
3. Relación Fe-Historia
4. Relación Fe-coyuntura eclesial
5. Importancia del culto como celebración de la vida
Conclusión
A MODO DE CONCLUSIÓN

8.- BIBLIOGRAFÍA
a) Bibliografía básica
- ULRICH, Luz
2003 El evangelio según san Mateo. Salamanca: Ediciones Sígueme.
- MATEOS, Juan y CAMACHO, Fernando
1981 El evangelio de Mateo. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- BONNARD, Pierre
1976 Evangelio según san Mateo. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- FAUSTI, Silvano
2004 Una comunidad lee el evangelio de Mateo. Bogotá: San Pablo.
- SCHIMID, Josef
1973 El evangelio según san Mateo. Barcelona: Editorial Herder.
- TRILLING, Wolfgang
1976 El evangelio según san Mateo. Barcelona: Editorial Herder.
- DE VAUX, R.
1976 Historia de Israel I. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- DE VAUX, R.
1964 Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial Herder.
- P. VAN IMSCHOOT
1969 Teología del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Fax.
- EICHRODT, Walter
1975 Teología del Antiguo Testamento I. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- EICHRODT, Walter
1975 Teología del Antiguo Testamento II. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- BROWN, Raymond E. y otros
1972 Comentario bíblico “San Jerónimo”, Tomo III. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- BROWN, Raymond E. y otros
1972 Comentario bíblico “San Jerónimo”, Tomo V. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- GUIJARRO, Santiago
2010 Los cuatro evangelios. Salamanca: Ediciones Sígueme.
- MALINA, Bruce
2002 El mundo social de Jesús y los Evangelios. Santander: Sal Terrea.
- MALINA, Bruce
1996 Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del Siglo I. Comentarios desde las Ciencias Sociales. Estella: Verbo Divino.
- MALINA, Bruce
1995 El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropología cultural. Estella: Verbo Divino.
- AGUIRRE MONASTERIO, Rafael
1992 Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles. Estella: Verbo Divino.
- THEISSEN, Gerd
2002 La redacción de los evangelios y la política eclesial. Un enfoque socio-retórico. Estella: Verbo Divino.
- MARDONES, José María
2005 Matar a nuestros Dioses. Un Dios para un creyente adulto. España: Editorial PPC.
- DIAZ MATEOS, Manuel
1995 El sacramento del pan. Lima: Editorial CEI ∕ CEP.
- DIAZ MATEOS, Manuel
2005 Ustedes todos son hermanos. La Iglesia en Mateo. Lima: Editorial CEP ∕ UARM.

b) Bibliografía secundaria
- GARCÍA LÓPEZ, Félix
2006 El Pentateuco. Navarra: Editorial Verbo Divino.
- DE MALDONADO, Juan
MCML Comentarios a los cuatro evangelios. Evangelio de San Mateo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
- LEAL, Juan; DEL PARAMO, Severiano; José Alonso
MCMLXIV La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
- DE TUYA, Manuel
MCMLXIV Biblia comentada. Evangelios II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
- GARCÍA CORDERO, Maximiliano
MCMLXVII Biblia comentada. Libros proféticos III. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
- GUILLÉN TORRALBA, Juan y otros
1997 Comentario al Antiguo Testamento I. Madrid: Atenas.
- GONZÁLEZ LAMADRID, Antonio y otros
1997 Comentario al Antiguo Testamento II. Madrid: Atenas.
- GUIJARRO OPORTO, Santiago y otros
1995 Comentario al Nuevo Testamento. Madrid: Atenas.
- B. ORCHARD, E. F. y otros
1960 Comentario a la Sagrada escritura. Nuevo Testamento: Evangelios. Barcelona: Editorial Herder.
- WESTERMANN, Claus
1972 Comentario al profeta Jeremías. Madrid: Ediciones Fax.
- ZIMMERMANN, Heinrich
MCMLXIX Los métodos histórico- críticos en el Nuevo Testamento. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
- BROWN, Raymond E.
2002 Introducción al Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta.
- GRELOT, Pedro
1967 Sentido cristiano del Antiguo Testamento. Bilbao: Desclee de Brouwer.
- ROUET, Albert
1982 Hombres y cosas del Nuevo Testamento. Navarra: Verbo Divino.
- ALONSO SCHÖKEL, L. y SICRE DIAZ, J. L.
1980 Profetas I. Isaías-Jeremías. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- ALONSO SCHÖKEL, L. y SICRE DIAZ, J. L.
1980 Profetas II. Ezequiel-Doce profetas menores-Daniel-Baruc-Carta de Jeremías. Madrid: Ediciones Cristiandad.
- SICRE, José Luis
1992 Profetismo en Israel. El Profeta. Los Profetas. El Mensaje. Navarra: Verbo Divino.
- THOMPSON, J. A.
1992 Jeremías. Comentario y notas. Buenos Aires: Nueva Creación.
- PONTIFÍCIA COMISIÓN BÍBLICA
El pueblo judío y sus escrituras sagradas en la Biblia cristiana (Roma, 24 de mayo de 2001).
- PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA
La interpretación de la Biblia en la Iglesia (Roma, 15 de abril de 1993).

c) Diccionarios
- BALZ, Horst y SCHNEIDER, Gerhard
1996 Diccionario exegético del Nuevo Testamento, Ediciones Sígueme, Salamanca.
- COENEN, Lotear; BEYREUTHER, Erich; BIETENHARD, Hans
1984 Diccionario teológico del Nuevo Testamento, Vol. IV, Ediciones Sígueme, Salamanca.

d) Biblias
- ನUEVA Biblia de Jerusalén: Desclée de Brouwer 1999.

e) Virtuales
- BIBLE WORKS 8.0

ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL

1.- ¿Qué es lo que más me ha ayudado el curso de Acompañamiento espiritual?

Antes de llevar el curso de Acompañamiento espiritual tenía una visión bastante diferente a lo que significa hacer un acompañamiento espiritual a personas. Creía que el acompañante es el que da consejos y que ayuda a solucionar los problemas del acompañado. He caído en la cuenta que no es así. He aprendido que el acompañante ayuda al acompañado a descubrirse. No se trata, por tanto, de que el acompañante dé un catálogo de consejos para que el acompañado supere sus problemas. No se trata de eso. He aprendido que el acompañado le ayuda sí, pero a descubrirse. Le ayuda a entrar en su interioridad, en su pasado y para que desde ahí pueda reconciliarse consigo mismo, con los demás y con Dios.
He aprendido que lo que somos en el presente es una consecuencia de todas nuestras experiencias del pasado. Si una persona es grosera, miedosa, tímida, violenta, es porque en el pasado tuvo que vivir experiencias de vida que lo fueron tildando de ese modo. Para esto el acompañante debe ayudarle a reconciliarse con su pasado. Sólo si eso logra podrá llevar una vida diferente. Recuerdo aquí la película que vimos con la profesora María Julia. La película se llama “El triunfo del espíritu”. En esta película, Antwone Fisher es una joven marino de carácter violento, por cuyo comportamiento es obligado a tener unas cuantas sesiones con un psiquiatra de la marina. El psiquiatra le ayuda a regresar a su pasado. Este joven había sido abandonado por su madre. La mujer que lo adoptó lo trataba de forma inhumana; la hija de esta mujer le obligaba a tener sexo cuanto aún tenía seis años. Ya de joven ve que matan a su mejor amigo. Lo que era Antwone Fisher en la marina y cuando va a las sesiones con el psiquiatra es la consecuencia de su vida pasada. Pero el trabajo del acompañante, en este caso el del psiquiatra, fue hacerlo tomar conciencia de que debía ir a buscar a estas personas, empezando por su familia, y con todas las que se había relacionado en el pasado. No fue fácil. Al comienzo no quería hacerlo. Su pasado le traía malos recuerdos. Pero después, con la ayuda del psiquiatra, quien lo trataba como hijo, lo convenció que la fase final era ir a buscar a estas personas. Lo hizo finalmente y empezó a vivir una vida distinta, sin cólera, reconciliado, feliz.
Es importante aquí, lo que la profesora María Julia resaltaba, que el acompañamiento es como la experiencia del Éxodo. La persona debe tomar la iniciativa. Debe hablar cuando ella quiera. Nadie puede obligarle a decir algo. Se resaltaba aquí, la expresión que el autor de Éxodo pone en boca de Yahvé: “he escuchado el clamor de mi pueblo”. Es importante tener en cuenta este criterio, porque se da autonomía al acompañado, al que clama ser liberado de su esclavitud. Para eso tiene que “bajar a los infiernos”. Esa es la experiencia del acompañado, porque debe regresar a la experiencia de la amargura, del dolor, de la oscuridad, para reconciliarse con su pasado. Será así, una persona transformada, una persona nueva, como Jesús que “bajó a los infiernos” como dice nuestro Credo, para luego resucitar glorioso. Esa es la experiencia del acompañado, debe regresar al pasado, bajar a los infiernos, pero no para quedarse ahí, sino para tener una experiencia de reconciliación y de perdón, y para renacer a una persona transformada, a una persona gloriosa, a una persona nueva.
Como veíamos con el profesor Javier, cada acompañado es una persona, estamos tratando con una persona y, por tanto, cuando viene alguien hacia nosotros, no estamos tratando con un problema, sino con una persona. Cada persona tiene distintos problemas, pero cuando alguien viene a nosotros clamando ayuda, no podemos decir: en ese problema no puedo ayudarte, no estoy preparado. Cada acompañado reclama que se le atienda con respeto: “Traten a los demás como les gustaría que les traten a ustedes”. De ahí, que como decía el profesor Javier, en una sesión con un acompañado no debemos distraernos haciendo otras cosas mientras el acompañado habla, porque esta persona ha venido para que se le escuche, no para perder su tiempo. Si el acompañante acepta acompañar a una persona, tiene que actuar como acompañante verdaderamente. En este caso, si el acompañante se ha comprometido acompañar a alguien, es un derecho del acompañado a que se le escuche, y es un deber escuchar al acompañante. Escuchar es mostrar interés por ayudarlo. Escuchar es respetar a la persona que ha venido para ser acompañada.
Todos estos elementos expuestos en los párrafos anteriores, me han ayudado mucho; sobre todo a tener una visión amplia de lo que significa y de lo que implica acompañar. Pero este acompañamiento a personas demanda de tiempo, disponibilidad y confidencialidad por parte del acompañante. El acompañante debe ser, por tanto, una persona madura, una persona con intensiones de ayudar. Y esto no sólo cuando una persona tiene serios problemas y acude a nosotros para que le ayudemos, sino también cuando hacemos acompañamiento a personas que están haciendo un discernimiento vocacional. He aprendido que el acompañante desempeña un papel muy importante, sobre todo en cuanto ayuda a que el acompañado se descubra y pueda hacer un discernimiento y una decisión libre, pero después de reconocer sus fortalezas y debilidades, y después de reconciliarse con su pasado. Sólo así tomará una decisión verdaderamente libre, y buscará y se encaminará con madurez hacia su propia realización. El curso de Acompañamiento espiritual me ayudó a descubrir estos horizontes, que me servirán de mucho en mi experiencia de acompañante o de acompañado. Estoy agradecido por los elementos recibidos en este curso, elementos que me servirán en el diario vivir.

2.- ¿Cómo he analizado mi haber sido acompañado? ¿Cómo me va ayudar en la pastoral como acompañante?

El curso me ha servido para confrontarme conmigo mismo desde mi experiencia de acompañado. Haciendo un recuerdo de mi experiencia cuando he tenido directores espirituales, he caído en la cuenta de que era una experiencia de consejería, antes que de acompañamiento. Yo sacaba cita con mi director espiritual y le contaba cuáles habían sido mis dificultades, mis obstáculos, qué no había hecho bien. Los dos directores espirituales, uno más que otro, se limitaban a darme consejos, qué era lo que debía hacer. Tal vez por eso no había tenido claro la diferencia del acompañamiento con la pura consejería. La consejería está dentro del acompañamiento, pero el acompañante no debe decir al acompañado qué es lo que debe hacer y qué es lo que no debe hacer. He aprendido que el acompañante ayuda al acompañado a que se descubra y que tome sus propias decisiones, no a mostrarle él el “camino correcto”. Lo que sí debe quedar claro es que debe encaminarlo siempre hacia la verdad y hacia la coherencia, a hacerlo tomar conciencia que las decisiones que tome son suyas, y que en esas decisiones debe buscar su realización.
El acompañante no debe obligar al acompañado a abrazar una forma de vida o a hacer algo que el acompañado no está convencido. El acompañante debe generarle el discernimiento al acompañado para que éste tome sus propias decisiones. De ahí que hablo de mi experiencia de acompañado, porque quienes me acompañaban me decían más lo que debía hacer, mas no me insistían en el discernimiento personal. He visto también, dentro de la congregación, que cuando un hermano quiere irse, los maestros toman dos posturas: unos lo retienen, otros aceptan su carta sin hacerse problema alguno. Desde mi experiencia de acompañado y de estudiante, creo que esas actitudes no son las más adecuadas por parte de los maestros, porque en ambos casos no le ayudan al discernimiento. Mientras unos los retienen aún sabiendo que ya no son felices, los otros simplemente los dejan ir, sin saber verdaderamente que se va porque de verdad no tiene vocación o es por algún problema de comunidad que puede superarse. En el segundo caso, creo que se ha cometido más imprudencias, porque sin ayudarle a que haga un discernimiento se le dejó ir, pero este hermano que se ha retirado se da cuenta que se había equivocado cuando ya estaba afuera, cuando ya era tarde. Muchos maestros no ayudan a sus formandos a hacer un serio discernimiento sobre su vocación. Esta es una tristeza que siento en mi experiencia de acompañado.
Recuerdo que una vez una chica “se había enamorado” perdidamente de mí. Venía todos los días. Entraba al convento. Yo le conté eso a mi maestro, porque yo ya estaba también empezado a buscarla, y lo primero que hizo mi maestro fue prohibirme terminantemente salir del estudiantado. Yo le hice caso. La chica después desapareció. No sé si sería esa la mejor decisión. En este caso creo que funcionó, pero no sé si hubiera funcionado en otras personas. Creo que antes que prohibirme o encerrarme, porque eso fue lo que sucedió, debieron invitarme al discernimiento. A las vocaciones no se las conserva encerrándolas y prohibiéndoles hacer algo, sino que se conservan sí pero desde la libertad y desde el libre discernimiento de aquel que quiere apostar por la vida religiosa.
Por eso creo que el curso de Acompañamiento espiritual me ha ayudado mucho y, sobre todo, me va a servir en mi desempeño pastoral. Ahora sé que al tratar a una persona, esta persona que viene para ser acompañada debe sentirse libre, y si en algo la ayudo es a discernir. No soy yo quien decide qué debe o no hacer esta persona. Sé que el acompañando debe tener sus convicciones propias para ser feliz, en cualquier forma o estado de vida. Y lo que sí debemos hacer es, motivarlo a que caiga en la cuenta de que en todo momento tiene que decidir siempre con verdad y coherencia de vida. La verdad de una persona está en su propia realización, en su felicidad. De ahí que el acompañante debe ayudar a caminar al acompañado hacia la autonomía. ¡Gracias por el curso de Acompañamiento!

HOMILÍA EN LA CELEBRACIÓN DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO DE JÓVENES

“El Creador en el principio los creó hombre y mujer, y dijo: por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos llegarán a ser como uno solo” (Mt 19, 4-6).

Estimados hermanos todos, hemos escuchado las palabras de Jesús respecto al matrimonio. Él defiende la integridad de este sacramento, que no puede ser sino la consecuencia de dos personas que se aman y que apuestan todo y por encima de todo para ser felices juntos. Nada ni nadie puede ser impedimento u obstáculo para sellar su afirmación de amor para toda la vida. Y hoy estamos reunidos aquí, los familiares, amigos y demás presentes para celebrar y ser testigos de la afirmación del mutuo amor de “Raúl” y “Charito”.

La vida matrimonial es una vocación, es un llamado de parte de Dios para hacer presente su amor por medio de la familia. Nadie sería feliz viviendo con otra persona por todos los días su vida, compartiendo todo, si Dios no lo ha llamado para esto, y si su corazón no se inquieta y late de amor por la otra persona. “Mi corazón está inquieto hasta que descanse en ti” decía san Agustín respecto al amor de Dios, y en el matrimonio, también el corazón del cónyuge debe inquietarse día a día por el amor de su consorte. Tal vez las palabras falten para descifrase o decirse todo el amor que se tienen a lo largo de todos sus días, pero donde faltan las palabras los gestos de su cariño sincero les descubrirán los frutos de su verdadero amor.

En el encuentro diario aprenderán juntos a crecer y desarrollarse como personas. Pero no como personas totalmente separadas la una de la otra, no como personas individualizadas, sino desde la experiencia del “nosotros”. Ya no sólo pensarán en su propio yo, sino que en todo momento y en cualquier decisión estará o debe estar presente el “nosotros”, el bien de los dos, no el de uno solo. El amor será siempre la fuente de su mutuo bienestar y el dinamismo de su crecimiento personal e interpersonal.

Que son dos personas diferentes, sí, pero acuérdense siempre que han sido llamados y ustedes libremente, sin coacción alguna, han aceptado ser “una sola carne”, vivir en comunión, como se anuncia en el Libro del Génesis 2, 24, texto al que Jesús se remite para fundamentar la unidad de este sacramento: “por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne”. “Raúl” y “Charito”, y todos los que están aquí presentes, éstas son las palabras donde se revela el ideal del matrimonio según las intenciones de Dios. Se descifra de estas palabras del autor sagrado, palabras que para Jesús son fundamento del matrimonio, que los vínculos matrimoniales que unen al varón y la mujer que se aman de corazón, son más fuertes que aquellos lazos por los que están unidos a sus padres, pues deben abandonar a éstos para unirse más íntimamente a su pareja, en virtud de su propia voluntad y por una sublime razón: el amor.

Dios los ha invitado al amor y ha inscrito en su corazón el nombre de su ser amado. Pero ustedes libremente han decidido unirse como pareja, aceptarse y amarse, y hacer pública su mutua promesa, su consagración de amor. De esta forma todos los presentes nos convertimos en testigos de esta decisión que ustedes sellarán con su mutuo consentimiento. Inclusive Dios es hoy testigo de este amor que ustedes han decido formalizar frente a su Iglesia, pues ustedes han venido aquí, no para prometerle a él su amor eterno, sino para que en su nombre y con su venia puedan vivir juntos y para toda la vida.

Su unión hace posible la complementariedad, que según el designio de Dios manifestado en el Libro del Génesis, al unirse en matrimonio el varón y la mujer son “una sola carne”. Esto nos hace comprender la desaprobación de la poligamia y el divorcio. Y se afirma, entonces, que el matrimonio es uno y para toda la vida. El vínculo matrimonial que ustedes sellarán hoy es indisoluble. Fue así como lo entendió Jesús al decir que “ya no son dos, sino una sola carne. Pues lo que Dios unió no lo separe el hombre” (Mt 19,6). En este sentido, la fusión de sus vidas en una nueva unidad, su intimidad de hombre y de mujer, puestos hoy por Dios el uno frente al otro, hechos el uno para el otro, ocuparán desde ahora el primer plano de todo el horizonte de sus vidas.

Si bien es cierto, el matrimonio es una institución terrena, puesto que su existencia se fundamenta en el amor terreno de la pareja, tiene también un carácter sacramental, sagrado, ya que está fundado según el designio de Dios. Por tanto, “Raúl” y “Charito” quedarán vinculados desde hoy, el uno al otro, de la manera más profundamente indisoluble. Su recíproca pertenencia será desde ahora, la representación real, mediante el signo sacramental, de la relación de Cristo con su Iglesia. Y más allá de la unión en una sola carne, su amor tiene que mantenerlos siempre, en un solo corazón y una sola alma. Esto implica la fidelidad recíproca a esa promesa mutua y voluntaria.

Estimados hermanos, la meta última del matrimonio es el amor mutuo. Y así como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, así también sin este aspecto fundamental, la familia no podría vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad. El matrimonio es una institución social de carácter humano, sí, pero también es de carácter divino, que lleva a los esposos a un don libre y mutuo de sí mismos, comprobado por sentimientos de ternura. El amor que de ellos emana del uno para el otro, se expresa y perfecciona singularmente con la acción propia del matrimonio. Este acto sacramental, llevado acabo en virtud del mutuo amor de estos jóvenes, es corroborado hoy por la mutua promesa de fidelidad mediante el mutuo consentimiento, quedando así indisolublemente vinculados para toda la vida, en las alegrías y en las tristezas, en la prosperidad y en la adversidad, pues, “¡lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre!”. “¡El amor lo vence todo!”.

La teoría de la evolución de las especies

La teoría de la evolución de las especies que Darwin elaboró, sobre la selección natural de las espacies, se convirtió en un impacto polémico que hace más de 140 años sacudió a creencias religiosas y planteó una nueva escala entre la ética y la naturaleza. Esta selección natural fomenta la adaptación de los organismos cuando es necesario para la supervivencia, pero todo parte desde el origen de las especies.

Esta nueva perspectiva de ver la naturaleza no es una idea que Darwin la haya sacado a la luz por primera vez, sino que él, influenciado por otros que ya habían hablado sobre esto, no hace más que perfeccionar estas ideas y lanzarlas a la aprobación científica, las cuales al comienzo no fueron aceptadas. Esta idea de la evolución no se trata de una de un cambio de forma en las especies, sino de una adaptación de los seres vivientes al medio cambiante de manera que garantice la supervivencia(1).

Característica principal de esto es la adaptación de los seres al cambio de ambiente, o cambio del tiempo que proporciona la vida. Para esto las especies deben subsistir a tres condiciones: obtener alimento, sobrevivir a sus enemigos números suficientes y reproducirse. Si no se adecuan a estas tres condiciones de la vida, entonces hay riesgo que las especies empiecen a extinguirse. Esto no es una novedad ni una suposición, porque ya se ha dado con el cataclismo de los dinosaurios y muchas otras especies, las cuales, haciendo comparaciones con la actualidad, hoy solo hay en el universo la cuarta parte de las que hubieron antes del cataclismo.

Muchos animales tuvieron la suerte de sobrevivir y adaptarse a las nuevas condiciones del tiempo, especialmente a los cambios de clima, a la temperatura, a la falta de alimento. Algunos de ellos, por sus condiciones físicas pudieron alcanzar las hojas de los árboles más altos y seguir viviendo, mientras que los demás, por necesidad de alimento y porque su estado físico no le ayudaba simplemente desaparecieron. "Es el caso de las jirafas que por tener el cuello alargado tuvieron la suerte de alcanzar el alimento que proporcionaban los árboles por medio se sus hojas. También otras especies tuvieron que adaptarse al nuevo ciclo de vida, por el cual, aparte de la adaptación sufrieron severos cambios, como el caso del delfín que inició su vida como cuadrúpedo, pero con el paso del tiempo sus patas delanteras se convirtieron en aletas. Asimismo, la vaca que se metió al mar y con el transcurso del tiempo toma una forma muy parecida a la de un pez, siendo sus descendientes el delfín y la ballena"(2).

Es la vida misma quien ha ido haciendo cambios, la cual ha sido producto de una selección de las especies, para que se adecuen a un nuevo ambiente evolutivo. La realidad es que "hay curiosas señales sobre este proceso evolutivo, el cangrejo Heike es un ejemplo clave de esto, aunque parezca asombroso; pero lo cierto es que tuvo cambios en sus dorsos"(3).

Antes de esto, lo que se enseñaba a la gente era la idea de una creación sobrenatural, basándose en el fundamento de la Biblia, que afirma una creación de la nada. Por eso la idea de evolución trajo graves consecuencias para Darwin, porque fue rechazado por la Iglesia y condenado como hereje, pero después esta teoría fue aceptada.
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(1) Tomás Unger. “El legado de Darwin”. En El comercio. Domingo 24/IX/2000, cuerpo, p. 1.
(2) Ibíd.
(3) Carl Sagan. Cosmos, Barcelona 2000: Planeta. Pp. 24-27.

Los comentarios de Pablo Pérez a las obras de Judith Butler

Comentando “El género en disputa”, este comentarista empieza diciendo que uno de los objetivos claves de Butler era “desarrollar una crítica del esencialismo clásico acerca de la cuestión del género” . Pero que no se hubiera llegado a mayores conclusiones si no se hubiera tenido en cuenta aquella afirmación de Simone de Beauvoir de que no se nace mujer sino que se llega a serlo. Como vemos, es la perspectiva según la cual, la identidad masculina o femenina es la consecuencia de una influencia sociológica. Según esa concepción sociológica se puede decir que el varón para que sea varón tiene que aprender a ser varón y la mujer para llegar a ser mujer debe también aprender a ser mujer. La identidad de género en las personas, por tanto, es resultado de un largo proceso de aprendizaje y no es sólo la afirmación genética de la masculinidad o de la feminidad.

Hay que tener en cuenta también, que, según el comentarista de la obra de Butler, “la crítica parte de una reconsideración de ascendentes derridianos sobre la oposición entre naturaleza y cultura, y rechaza frontalmente su habitual transposición al sexo¬ ∕ género” . El sexo no es visto ya como una materialidad pasiva, sino que es cuestionado desde los patrones culturales, desde una superficie sobre la cual actúa la cultura. Desde ese punto de vista, “el sexo podría no cumplir las condiciones de una facticidad anatómica prediscursiva” . Así, lo que trata de problematizar Butler es la autonomía del sexo respecto al género. Y se da realce de ese modo la influencia de los patrones culturales en la construcción de la identidad propia de cada individuo. Además, el efecto de una aproximación del tema de género “se produce mediante la estilización del cuerpo” . De esa forma, todos los gestos, movimientos o estilos corporales constituyen el yo propio de cada individuo, que los expresan mediante signos corpóreos “y otros medios discursivos” .

Sin embargo, hay que tener en cuenta que esos aspectos discursivos son los medios que muestran el proceso de fijación de las disposiciones sexuales. Pues las influencias culturales lingüísticas o narrativas juegan un papel central en la configuración de identidades, no sólo al fijar los diversos tabúes culturales, sino también por excluir aquellas posibles construcciones que entren en conflicto con la norma dominante. De esa manera, la crítica de Butler resalta las disposiciones sexuales configuradas desde los patrones culturales, y, descarta de ese modo aquellos pensamientos que veían dichas disposiciones como fundacionales, originarias o desprovistas de una historia. Sin embargo, insiste en que esas “disposiciones son rasgos de una historia de prohibiciones sexuales impuestas” .

Al heredar la retórica de prohibición, con la nueva comprensión de las disposiciones sexuales se da paso a la liberación, debido a que se oculta el papel de la norma cultural, impidiendo de ese modo la influencia de las estructuras de la inteligibilidad cultural. Además, la “ley del discurso” determina las disposiciones, prácticas o deseos de las personas que podrán ser pensados. De ese modo cobra importancia aquí, la teoría de la performatividad, aquella que “se ocupa de los modos de producción de sujetos, de su construcción, siempre desde el origen en el interior de la cultura y de sus estructuras normativas” .

El segundo paso de la crítica de Butler se encuentra en “Cuerpos que importan”. En este caso se debe notar que las estructuras aquí interrogadas no son las típicamente culturales, como las perspectivas de género en el pensamiento feminista (constructivista), pues para esta corriente, el sexo es el referente natural de las estructuras genéricas, fundamento necesario en cualquier perspectiva del género. Aquí el interés principal es por la historia y la estructura del referente que se pretendía fuera de los condicionamientos culturales.

Pero esta visión que trae como consecuencia la ruptura con la prohibición, en lo que se refiere a la apertura del sexo, está aún por determinar. “Comienzan apenas a explorarse las consecuencias de esta reinterpretación del sexo como dispositivo cultural, histórico y contingente” . Juegan un papel importante aquí, las relaciones entre lenguaje y materia, que se presentan como una interdependencia que los convierte en inteligibles cuando son pensados por separado. Sin embargo, hay que tener en cuenta que significar algo mediante el lenguaje, ya se trate del cuerpo, del deseo, de la materia, etc., plantea una serie de aporías. Pues de todas maneras, el lenguaje resulta ser insuficiente para representar eficazmente la alteridad radical, aunque “toda realidad significada” está íntimamente comprometida con las estructuras lingüísticas.

El artículo resalta además, la exploración el proceso de construcción de la idea de materia y de comprender algunos de los problemas que se derivan de conjugar las limitaciones del discurso para dar cuenta de la materia como una exterioridad absoluta, trascendente al medio discursivo. Y, hay que tener en cuenta aquí, que, todo significante “posibilita y condiciona nuestra actual forma de comprender la materialidad y, a partir de ahí, nuestros cuerpos y nuestros sexos” . Así, la idea de mujer o de feminidad se ve involucrada en aquellos procesos, cuyos imperativos culturales rigen su producción. En ese sentido, la corporalidad no es lugar incuestionable de lo dado, sino el efecto de ciertas formas de ejercicio del poder. Y, concluyendo este punto, el autor del artículo subraya que, mientras “El género en disputa hacía tan necesaria la idea de proliferación de identidades, capaces de contrarrestar la exclusión tanto como de desestabilizar los mecanismos de regulación del género; en Cuerpos que importan, la proliferación se plantea como retorno desde las fronteras de la legitimidad, pero un retorno que no busca el reconocimiento en el seno de las estructuras normativas del sexo, sino la rearticulación general de las mismas” .

La siguiente obra de Butler que comenta el articulista es “La dominación masculina”. Ahí se opone a “la constancia transhistórica de la dominación masculina” . Pero aquí resalta también que los sexos no son meros roles que puedan interpretarse a capricho, pues están inscritos en los cuerpos y en un universo de donde sacan su fuerza. Además asevera que se tiene una concepción fallida sobre la performatividad de género, puesto que se cree que el género es una simple opción o construcción que uno se pone como si se pusiera la ropa por la mañana. Pero el tema de género no es como ir por las mañanas al ropero y elegir qué ropa me pongo para el día. La performatividad de género no es elegir cada mañana qué género voy a tener durante el día.

Desde eses acotaciones, se puede entender que, “sería un error asociar constructivismos con la libertad del sujeto para formar la sexualidad como le apetezca” . Además, una construcción no es lo mismo que un artificio. El constructivismo tiene que tener en cuenta el terreno de las restricciones, sin las cuales cierto ser vivo deseante no podría abrirse camino. Además, las restricciones no fijan el límite a la performatividad, “la restricción es, antes bien, aquello que impulsa performatividad” .

En el último punto, el comentarista de las obras de Butler, se propone “explicar cómo puede convertirse este paradójico impulso restrictivo en la condición misma de posibilidad de creación de un espacio de resistencia a través de anomalías que amenazan el éxito normalizado de cualquier repetición preformativa” . Aquí el comentarista toma a la “Excitable Speech”, donde se centra “la atención en el papel de determinadas variantes discursivas en los procesos de construcción de los adyecto tanto como en las políticas identitarias posibles desde las posiciones subordinadas” . Se introduce, por tanto, una temática nueva, al considerar los efectos subordinantes del discurso en términos de “heridas de identidad”. En ese sentido, según el texto de Excitable Speech, “la noción de que el discurso hiere parece descansar en esta inseparable e incongruente relación entre cuerpo y discurso, pero también, consecuentemente, entre el discurso y sus efectos”.

La Excitable Speech, según el comentarista “defiende la necesidad de reconstruir las identidades comprometidas con los dictados del hate speech desde las mismas posiciones subordinadas en que se constituye la agencia de determinados sujetos” . Con esto, Butler no se propone ninguna resolución definitiva de las relaciones entre materia y lenguaje, o entre cuerpo y discursividad, sino más bien “su propio discurso se asienta sobre la inestabilidad del lazo que une ambas categorías, fundamentalmente, de la indecibilidad de la cuestión acerca de qué termino habría que preceder, explicar o contener al otro".

Realidad familiar hoy

La realidad de la familia en el mundo de hoy se ve profundamente afectada por los cambios socioculturales que se han producido en los últimos siglos y de manera especial en los últimos decenios. Los fenómenos de la globalización e industrialización han influido mucho en la familia. El trabajo hace que la familia pase más tiempo en su centro de labores que con su propia familia. Los núcleos de producción han dispersado el grupo familiar. Y si antes el que se ausentaba para traer los medios económicos para la casa era el varón, hoy, “la incorporación de la mujer al trabajo y su creciente independencia social han llegado a crear una situación totalmente nueva para la mujer […], puede aspirar a ejercer múltiples profesiones y tareas, en condiciones similares a las del varón”(1). Esto ha reivindicado para la mujer iguales derechos y las mismas oportunidades como las tiene el varón. Sin embargo, la familia es la más descuidada. Los hijos ya no reciben el cariño paterno-materno como antes, pues los padres se pasan más tiempo en su trabajo que con sus hijos.

Este es un modelo de familia que está condicionado por las nuevas ideas, realidades y exigencias de la sociedad de hoy. Padres alejados de sus hijos, pero no solo por las exigencias laborales, sino también por problemas conyugales. Hoy, más que en tiempos de antaño vemos que hay más familias desintegradas. El divorcio es uno de los problemas que atenta contra la integridad de las familias modernas y ostentando una doble problemática: “como realidad social que ocasiona grave daño a los individuos, a las familias y a la sociedad en general; y necesidad legislativa, derivada de esa misma realidad que reclama ser regulada, vigilada y contenida”(2). Hoy, el matrimonio, más que sacramento es valorado como contrato civil que puede ser disuelto por las leyes del Estado cuando los esposos lo requieran. Se cree que con esto se está reivindicando las libertades individuales, pero con esto lo único que se hace es atentar gravemente contra el principio de indisolubilidad: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos será una sola carne. Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Cf. Mt 19,5-6; Gn 2,24).

Hay diversas causas que conllevan al divorcio y a la desintegración de la familia, pero las estadísticas de la sociedad actual dicen que hay elementos comunes que encaminan a los cónyuges a la triste separación। Entre estos elementos resalta la nueva realidad de la familia:

“La incorporación de la mujer al trabajo y la nueva forma de vida de la familia y de los miembros que la componen, la idea que éstos tienen de libertad, felicidad e independencia y las aspiraciones de la pareja en orden a su bienestar y a su realización social, elementos que sitúan el valor del matrimonio y de la familia en dependencia de otros valores individuales y personales”(3).

La idea del matrimonio como unión para toda la vida se encuentra muy debilitada en la mentalidad del hombre y la mujer modernos. La imagen de la unión matrimonial que sellaba para siempre los destinos de los contrayentes, y que sitúa un ideal indiscutible en la sociedad tradicional, contrasta hoy con la conducta de no pocos ídolos de la pantalla o figuras de éxito popular que cambian de pareja con sorprendente ligereza. Luego, el divorcio no es actualmente un fenómeno que afecte sólo a determinadas clases sociales, sino que llega en la práctica a todos los sectores de la sociedad. Se ve casi diariamente en los medios de comunicación social. La consecuencia de esto es que tanto el hombre como la mujer de hoy, terminan sintiéndose poco convencidos de que el matrimonio debe ser para siempre.

Tal vez es por eso que muchos y muchas hoy día no quieren ya saber de una unión matrimonial, pues saben que el cónyuge que sufre el fracaso de su matrimonio no se adapta fácilmente a esa situación cuando encuentra un nuevo cause para rehacer su vida afectiva, sexual y familiar; que el matrimonio pierde para él o ella todo sentido si no le proporciona la deseada felicidad. Si el matrimonio no garantiza su futura felicidad, seguridad, paz y armonía en la familia; si más adelante sólo traerá sufrimiento a los esposos, hijos y familia, para muchos es mejor vivir sin el vínculo matrimonial, sin compromiso alguno. Es lamentable esta realidad, pero esto es lo que se vive y se piensa en la sociedad de hoy. “El matrimonio se ve asociado al amor que los une y a la voluntad que sienten de convivir y formar un hogar. El matrimonio es en primer lugar algo que pertenece a la intimidad de la pareja y a su libre decisión de entregarse el uno al otro. Su importancia va en relación sobre todo con la aportación que el matrimonio presta a la felicidad de la pareja, a la afirmación y seguridad, a la paz y armonía de los que la forman”(4). Pero esto es solo el ideal. En la realidad se ve otra cosa.
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(1)FLÓREZ, Gonzalo. Matrimonio y Familia. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid: 1995., p., 58.
(2)Ibíd., p., 62.
(3)Ibíd., p., 63.
(4)Ibíd.